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赵云常:孝经二十四孝批判(8)

赵云常 · 2018-02-22 · 来源:乌有之乡
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  第七章《三才章第七》批判

  —《孝经》之孝并非真正效法天地

  

  三才章第七

  (原文)曾子曰:“甚哉,孝之大也!”

  子曰:“夫孝,天之经也,地之义也,民之行也。天地之经,而民是则之。则天之明,因地之利,以顺天下。是以其教不肃而成,其政不严而治。先王见教之可以化民也,是故先之以博爱,而民莫遗其亲,陈之于德义,而民兴行。先之以敬让,而民不争;导之以礼乐,而民和睦;示之以好恶,而民知禁。《诗》云:‘赫赫师尹,民具尔瞻’。”

  (译文)曾子说∶“太伟大了!孝道是多么博大高深呀!” 孔子说∶“孝道犹如天上日月星辰的运行,地上万物的自然生长,天经地义,乃是人类最为根本首要的品行。天地有其自然法则,人类从其法则中领悟到实行孝道是为自身的法则而遵循它。效法上天那永恒不变的规律,利用大地自然四季中的优势,顺乎自然规律对天下民众施以政教。因此其教化不须严肃施为就可成功,其政治不须严厉推行就能得以治理。从前的贤明君主看到通过教育可以感化民众,所以他首先表现为博爱,人民因此没敢遗弃父母双亲的;向人民陈述道德、礼义,人民就起来去遵行,他又率先以恭敬和谦让垂范于人民,于是人民就不争斗用礼仪和音乐引导他们,人民就和睦相处;告诉人民对值得喜好的美的东西和令人厌恶的丑的东西的区别,人民就知道禁令而不犯法了。《诗经·小雅·节南山》篇中说‘威严而显赫的太师尹氏,人民都仰望着你。’”

  

  (批判)读者诸君读此章时,我希望他的脑子里能装有以下问题:

  1、《孝经》里的孝真正效法天地吗?

  2、民不争斗的基础道底是什么?

  一、《孝经》之孝并非真正效法天地

  曾子向孔子问“孝”,孔子为他一口气从天子之孝讲到庶民之孝,曾子一直聆听,一言不发。当孔子讲完庶民之后,曾子开口感叹道:“甚哉,孝之大也!”我读《孝经》读到这里时,也不由地感叹道:孝道确实很大啊。

  我赞同人类的孝道是效法天地间永恒规律的观点,也承认,每个朝代的某个历史阶段,有过相对“和谐”的时期。然而有一个历史现象却值的我们深思,那就是我在前面讲过的,除了秦朝等个别朝代外,任何一个朝代的“天子、诸侯、卿大夫、士、庶民百姓”无一不是手捧《孝经》,奉为圣典,希求永治。然而,这些手捧《孝经》的王朝,无一不是在嘲笑前朝的“无道 ”中,步了前朝的后尘。不是说“孝道”效法了天地之永恒的规律吗?为什么“孝道”不能救王朝呢?如果冷静地想一想,正如曾子所感叹的那样,原来“孝”之道太大了,大到大到孔子也没有完全看清楚它。

  天经地义到底是什么呢?其实天地所做的事只有一件,那就是孕育万物,也就是说,天地是万物之父母。那么天下百姓与“天子、诸侯、卿大夫、士”是什么关系呢?首先是老百姓要有公益事业,其次才有为老百姓承办公益事业的“天子、诸侯、卿大夫、士” 这些人组成的执政集团。因此如果要效法天地法则的话,天下老百姓才是天,才是父母,“天子、诸侯、卿大夫、士” 这些人组成的执政集团是子女,是服务集团,而不是统治集团。而《孝经》却把这个道弄反了。天子者,上天派下凡间统治天下人的儿子。诸侯、卿大夫、士者,天子统治天下人的助手也。他组成了庞大的统治集团,高高在上,是天下百姓之父,就连小小七品芝麻官也在百姓面前称大,称之曰,父母官也。读《孝经》的人不难发现,孔子讲孝道,是有等级的,是以“天子、诸侯、卿大夫、士、庶”排序的。而人民则是缺位的。因此说,《孝经》中所提倡的道,并没有真正效法天。

  我在前面说过,《孝经》所提倡的孝道是单向的,只讲子对父的“孝”, 不讲父对子的“孝”,只讲民对“官”的孝,不讲官对“民”孝,尤其不讲人民大众对个体的孝,个体对人民大众的孝。《孝经》对孝的双向性的忽略,是它的又一个缺陷。这就使《孝经》成了一本治世之书,而不是一本“孝”世之书。官本来是用来“孝”民的。“孝”民本是“孝”道的核心。《孝经》忽略对“孝”民的研究,是其最大的硬伤,也是历朝历代的“天子、诸侯、卿大夫、士”们手捧《孝经》失天下的根本原因。也是没有真正效法天地的原因。

  二、民不争斗的基础到底是什么

  “从前的贤明君主看到通过教育可以感化民众,所以他首先表现为博爱,人民因此没敢遗弃父母双亲的;向人民陈述道德、礼义,人民就起来去遵行,他又率先以恭敬和谦让垂范于人民,于是人民就不争斗∶用礼仪和音乐引导他们,人民就和睦相处;告诉人民对值得喜好的美的东西和令人厌恶的丑的东西的区别,人民就知道禁令而不犯法了。这是《孝经•三才章第七》里“先王见教之可以化民也,是故先之以博爱,而民莫遗其亲,陈之于德义,而民兴行。先之以敬让,而民不争;导之以礼乐,而民和睦;示之以好恶,而民知禁。”的译文。读罢此段,我想,人民不争斗的根本原因到底是什么呢?接着我想起了中国历史上人民争斗最激烈的是一次次农民大起义,难道那些参加起义的农民们不懂孝道,不知礼仪,不知美丑吗?答案当然不是。事实上,参加农民大起义的人们的绝大多数是大孝子,大“孝”民。他们想拿自己的劳动成果孝敬父母,孝敬“天子、诸侯、卿大夫、士”,然而,他们两手空空,不仅手中已经没有什么可“孝”的东西,而且自己也饥寒交迫了,于是,他们开始抗争了,为的是养活自己,争回他们手里失去的“孝”父母,“孝”国家,“孝”人民的劳动成果。于是那些头戴王冠,手捧《孝经》的人们,不得不接受灭亡的命运,呜呼哀哉了。

  如果我们再进一步追问下去,为什么那时劳动的人们手里会没了“孝”父母,“孝”国家,“孝”人民的劳动成果呢?这一点,理论界早有了答案,那就是社会主义社会以前的所有社会形态,都是私有制,私有制必然会导致财富集中,造成少数人的富裕,多数人的穷困。当多数人的手中没有了孝”父母,“孝”国家,“孝”人民的劳动成果时,这时,教育人们以《孝经》还能管用吗?

  实际上,历史上的亡国之君,并不一定全是暴君,也并不是不想治理好国家,然而面对他前辈们积累的矛盾,即使将《孝经》倒背如流,也无济于世了。在这方面,明朝末代皇帝崇祯就是一例。历史对他的评价并非是暴君、昏君,而是一个清明的皇帝。他当权王朝时,“外有后金连连攻逼,内有农民起义的烽火愈燃愈炽,而朝臣中门户之争不绝,疆场上则将骄兵惰。面对危机四伏的政局,朱由检殷殷求治。每逢经筵,恭听阐释经典,毫无倦意,召对廷臣,探求治国方策。勤于政务,事必躬亲。同时,他平反冤狱,起复天启年间被罢黜官员。全面考核官员,禁朋党,力戒廷臣交结宦官……”可谓善政连连,然而最终却不得不耳听着农民军的呐喊,登上煤山,自缢于寿皇亭。崇祯皇帝之所以有如此结局,非他不励精图治也,明朝之所以有如此结局,非不提倡孝道也,究其因,在于没有全心全意孝民也。在明朝,虽然也不乏贤明之君,但他们实行的是王道之下的仁政,并不去根除财富过分集中,贫富不均这个致命的大毒瘤。

  假如孔子的《孝经》是真正效法天地真理的,真正把“全心全意为人民服务”当作孝道核心的,也许整个中国历史就没有“一座座火山爆发,一顶顶皇冠落地”这样的闹剧了。

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