由之知之莫误之

因为《论语》语录的简练，所以如果不进行上下文联系，以及综合分析，就很容易造成望文生义的附会。 如《论语·泰伯》载： “子曰：民可使由之，不可使知之。” 这是两句话就很容易误解。 “由之”，意思是循由往某一个方向。“民可使由之”，要使民往哪个方向走呢？这就容易产生分岐，反对孔子者认为：这是搞“专制”，“是指按统治者的意志办事”。这样理解似乎也通，李零就坚持这种主张。但是，如果我们读《论语》，就会发现，孔子并不认同当时“统治者的意志”。 比如，当时“上梁不正下梁歪”，鲁国的权臣季氏盗窃国库，上行下效，渐渐鲁国盗窃成风。季氏准备大开杀戒，想用杀来禁止盗窃。他问孔子有什么意见，孔子不同意，孔子说：你为政，何必用杀。如果你自己为善，百姓也就跟着学善了。领导的行为好比是风，百姓的行为好比是草，风往那个方向吹，百姓就往顺势往那个方向去。 还有一个故事，季氏的财产被周室还要富有，但是仍然不厌足，还让冉求再为他聚敛更多的钱财。孔子知道了这事，就非常生气，对学生们说：“冉求这样做，不是我的学生，你们鸣鼓而攻击他的不义，可以这样啊！ 其它的故事还有，不再一一例举。由此可知，孔子话中的意思，并不似李零所说，“是指按统治者的意志办事”。那么，这“由之”，到底要由向何方呢？我们通过上下文的联系，就可以发现，在这一段语录的上面，还有一段语录： “子曰：兴于诗，立于礼，成于乐。” 由此可知，孔子认为对百姓的教育，应该遵循这样的方法：先“兴于诗”，使百姓“温柔敦厚”；然后“立于礼”，使百姓遵守规范；最后“成于乐”，达成社会和谐。 分析了“民可使由之”，下面再来分析“不可使知之”。 “知”，一般都作“知道”理解。“不可使知之”，认为是不让老百姓知道真相，孔子是在帮统治者搞“愚民政策”。李零就坚持这种观点。其实，这一个“知”字，还有另一种理解，就是“智”。在《论语》中，“智”皆写作“知”。如：“智者乐水”，写作“知者乐水”；“智者不惑”，写作“知者不惑”等等，共有数十处之多。 在中国历史上，第一个民办教育、开启民智的人，就是孔子。孔子有三千弟子，七十二贤人，有教无类，诲人不倦，开创了中国教育事业的发展，具有划时代的意义，被后人尊敬为“万世师表”。所以，孔子并没有搞愚民，而是搞智民。 因此可知，“不可使知之”，也就是“不可使智之”。那么，百姓为什么“不可使智之”呢？这是因为百姓大多只有普通的理解、分辩能力，真正具有智慧远见的人很少。即使是教育普及的现代，也还是这样。比如，大家被美国鹦鹉一阵灌输，许多人都犯了迷糊，都跟着去捧美人的臭脚了。 即如李零自己所说：“即使现代，民意也是操控于最有势力的利益集团，愚民的阴影挥之不去。 专制是古代的愚民政策，民主的名义下也有愚民政策，受骗总是老百姓。”  原来，“民主的名义下也有愚民政策”，这样看来，“不可使知之”，已经走出中国，走向世界了，已经被美国学了去，具有“普世价值”了。 只是美国的“不可使知之”，不是孔子的“不可使知之”。