老子寻绎

说  明

    《老子寻绎》分为两个部分。第一部分“章节初定”给读者提供一个易于诵读的《老子》版本，第二部分“分章释义”解释每一章、每一节里的词句，尽量做到平实、晓畅。

第一部分写定《老子》的文句，并且按照意义相近的原则对《老子》全篇进行了章节划分。我在划分章节时依据的主要版本是历史文献学家张舜徽先生的《老子疏证》。张先生写这本书的时候，湖北郭店楚简本还没有问世，无法利用更新的研究成果。所以这次我主要根据楚简本，校正了一些文字。在校正时，我也用到了帛书甲、乙本和王弼本。在分章的同时，我重新标点了《老子》全篇。 

张先生精研周秦道论，但可惜他只看到《老子》和《韩非子》、《吕氏春秋》、《淮南鸿烈》等书在道论方面的共同点，还来不及深入研究《老子》本身的思想特色。我在反复细读《老子》全文的基础上，把《老子》分成了66章，即德经33章，道经33章。章以下分为若干节；每一节又往往分出若干小节，都是为了疏通文义，便于理解。

我在分章节和写注解的过程中，发现有几处文句（见26.2节、30章、34.2节和61.12节等）需要调整位置，有几句（见34.1节、49.1节等）应该删去；我斟酌再三，还是这样做了，并且一一写了详细的理由。

在第二部分，《老子》66章文字凡是相对于《老子疏证》有改动的地方都用下划线标识，要删去的句子还用斜体字予以表示。

第二部分先解释每一节或小节里的词句；觉得有必要时，用简短的话阐述这一节或小节表达的思想，有时略作发挥，然后意译全段的内容。之所以采取意译的方式，是因为《老子》里的句式和现代汉语相去甚远，而且《老子》的文学色彩浓厚，实际上是一篇散文诗，直译不容易把道理讲透。

“释义”是我过去六年以来学习《老子》的体会。

我认为，《老子》里的“道”并不玄虚，它就是我们常说的对立统一规律，即事物相反相成的法则；而“德”指的是君主与“道”相合的品格。

从《老子》全文来看，他对礼治深恶痛绝；对于“仁义”，他不赞赏，也不鄙弃。他写书的对象无疑是君主，他心目中理想的君主便是“圣人”。老子站在社会底层人民一边，抨击了社会的黑暗，统治集团的骄奢淫逸。

在西方，马克思主义有三个来源：德国的古典哲学，法国的空想社会主义和英国的古典政治经济学。在中国，我们完全可以说，《老子》是中华民族古典哲学的最高成就，也是社会主义思想的源头。老子“损有餘而补不足”（见31.2节）的伟大思想也可以说是法家（如桑弘羊）政治经济学的精华。

《老子》还讲了怎样用兵，怎样进行政治斗争，因为军事政治本来就是君主最操心的事情。但《老子》不是一部单纯的兵书。

《老子》也讲了养生的原则，因为整个国家千头万绪都集中于君主一身，如果不注意身体，就谈不上治理好国家。但《老子》不是养生书，更不是气功书。

《老子》最常说的“无为”体现了他丰富的人生经验，高超的历史智慧。

各章节的具体解释这里就不介绍了，读者自能鉴之。

                            余画洋  写于2008年2月3日下午

第一部分  章节初定

第一章

1.11上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为，而无以为。

1.12上仁为之，而无以为。上义为之，而有以为。

1.13上礼为之，而莫之应，则攘臂而扔之。

1.2故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。

1.31夫礼者，忠信之薄也，而乱之首也。前识者，道之华也，而愚之首也。

1.32是以大丈夫处其厚不居其薄，处其实不居其华，故去彼取此。

第二章

2.1昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，侯王得一以为天下正。其致之，一也。

2.2天无已清，将恐裂；地无已宁，将恐废；神无已灵，将恐歇；谷无已盈，将恐竭；侯王无已贵高，将恐蹶。

2.3故必贵而以贱为本，必高而以下为基。是以侯王自称孤、寡、不穀。此其以贱为本也，非欤？故致数舆无舆。不欲琭琭如玉、珞珞如石。

第三章

3.1上士闻道，勤而行之。中士闻道，若存若亡。下士闻道，大笑之。不笑，不足以为道。是以《建言》有之曰：“明道若昧，进道若退，夷道若颣。”

3.21上德若谷, 大白若辱。

3.22广德若不足，建德若偷，质德若渝。

3.23大方无隅，大器晚成。

第四章

4.11大音希声，大象无形，道隐无名。夫唯道，善始且善成。

4.12反也者，道之动也；弱也者，道之用也。

4.21天下之物生于有，有生于无。道生一，一生二，二生三，三生万物。

4.22万物负阴而抱阳，冲气以为和。

第五章

5.1人之所恶，唯孤、寡、不穀，而王公以自名。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之：“强梁者不得其死。”吾将以为学父。

5.2天下之至柔，驰骋天下之至坚。出于无有，入于无间。吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希能及之矣。

第六章

6.1名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。

6.21大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不穷。

6.22大直若屈，大巧若拙，大辩若讷，大赢若绌。

6.3趮胜寒，静胜热，清静可以为天下正。天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫惨于欲得。故知足之为足，此恒足矣。

第七章

7.1不出于户，以知天下；不窥于牖，以知天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。

7.2为学者日益，闻道者日损。损之又损，以至于无为，无为而无不为。取天下恒以无事。及其有事，不足以取天下。

7.3圣人恒无心，以百姓心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善也；信者吾信之，不信者吾亦信之，德信也。圣人之在天下，歙歙焉，为天下浑心。百姓皆注其耳目，圣人皆阂之。

第八章

8.1出生入死。生之途，十有三；死之途，十有三。而民之生，生而动，动皆之死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。

8.2盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地焉。

第九章

9.1道生之而德畜之，物形之而器成之。是以万物尊道而贵德。道之尊也，德之贵也，夫莫之爵也，而恒自然也。

9.2道，生之畜之，长之育之，亭之毒之，养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

9.3天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。

第十章

10.1塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。

10.2见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃，是谓袭常。

第十一章

11使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而民好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文采，带利剑，厌饮食，财货有餘，是谓盗夸。非道也哉！

第十二章

12.1善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不绝。修之身，其德乃真；修之家，其德有餘；修之乡，其德乃长；修之邦，其德乃丰；修之天下，其德乃普。

12.2故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下之然哉？以此。

第十三章

13.1含德之厚者，比于赤子。蜂虿虺蛇弗螫，攫鸟猛兽弗搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之会而朘怒，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。

13.2和曰常，知和曰明。益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，是谓不道，不道早已。

第十四章

14知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门；挫其锐，解其纷；和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而贵，亦不可得而贱。故为天下贵。

第十五章

15.1以正治国，以奇用兵，以无事取天下。

15.2吾何以知其然也？夫天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；民多技巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。

15.31故圣人云：“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。”

15.32其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。

第十六章

16.1祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。孰知其极？其无正也。

16.2正复为奇，善复为妖。人之迷也，其日固已久矣。

16.3是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。

第十七章

17.1治人事天莫若啬。夫唯啬，是以早服；早服是谓重积德。重积德，则无不克；无不克，则莫知其极；莫知其极，可以有国。有国之母，可以长久，是谓深根固柢长生久视之道。

17.2治大国若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。

第十八章

18大邦者，下流也，天下之牝也，天下之交也。牝恒以静胜牡。为其静也，故宜为下也。大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取于大邦。故或下以取，或下而取。大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。夫皆得其欲，则大者宜为下。

第十九章

19道者，万物之注也；善人之宝也，不善人之所保也。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰“求以得，有罪以免”邪？故为天下贵。

第二十章

20.1为无为，事无事，味无味。

20.21大小多少，报怨以德。

20.22图难于其易，为大于其细。天下难事必作于易，天下大事必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终于无难。

20.23其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。

20.24合抱之木，生于毫末；九成之台，起于累土；百仞之高，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。

20.25民之从事，恒于几成而败之。慎终如始，则无败事。

20.3是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。是以能辅万物之自然，而弗敢为。

第二十一章

21古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其多智。故以智治邦，邦之贼也；以不智治邦，邦之德也。恒知此两者，亦稽式也。恒知稽式，是谓玄德。玄德深矣远矣，与物反矣，然后乃至大顺。

第二十二章

22江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。

第二十三章

23小邦寡民，使有十百人之器而勿用，使民重死而远徙。有舟车，无所乘之；有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，乐其俗，安其居。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。

第二十四章

24.1信言不美，美言不信。知者不博，博者不知。善者不多，多者不善。

24.2圣人无积。既以为人，己愈有；既以与人，己愈多。故天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。

第二十五章

25.1天下皆谓我大，大而不肖。夫唯不肖，故能大。若肖，久矣其细也夫！

25.2我恒有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。夫慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能为成事长。今舍其慈，且勇；舍其俭，且广；舍其后，且先，则死矣。

25.31夫慈，以战则胜，以守则固。天将建之，以慈垣之。故善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为之下，是谓不争之德。是谓用人配天，古之极也。

25.32用兵有言曰：“吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。”是谓行无行，攘无臂；执无兵，扔无敌。

25.33祸莫大于无敌，无敌近亡吾宝。故称兵相若，则哀者胜矣。

第二十六章

26.1吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我贵矣。是以圣人被褐而怀玉。

26.2知而不知，尚矣；不知而知，病矣。圣人之不病也，以其病病也，是以不病。是以圣人自知而不自见也，自爱而不自贵也，故去彼而取此。

第二十七章

27.11民不畏威，则大威至矣。无狭其所居，无压其所生。夫唯弗压，是以不厌。

27.12勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者或利或害；天之所恶，孰知其故？

27.2天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。天网恢恢，疏而不失。

第二十八章

28.1若民恒且不畏死，奈何以杀惧之也？

28.2使民恒且畏死，而为奇者吾将得而杀之，夫孰敢矣！

28.3若民恒且必畏死，则恒有司杀者。夫代司杀者杀，是代大匠斫也。夫代大匠斫，则希不伤其手矣。

第二十九章

29人之饥也，以其取食遂之多也，是以饥。百姓之不治也，以其上有以为也，是以不治。民之轻死也，以其求生之厚也，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。

第三十章

30人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之途，柔弱者生之途。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。是以圣人为而不恃，功成而不处，若此其不欲见贤也。

第三十一章

31.1天之道，其犹张弓欤！高者抑之，下者举之；有餘者损之，不足者补之。

31.2天之道，损有餘而补不足。人之道则不然，损不足以奉有餘。孰能有餘以奉天下？唯有道者。

第三十二章

32天下莫柔弱于水，而攻坚者莫之能先，以其无以易之也。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：“受国之垢，是谓社稷主；受国之不祥，是谓天下王。”正言若反。

第三十三章

33和大怨，必有餘怨，焉可以为善？是以圣人执左契而不以责于人。故有德司契，无德司辙。夫天道无亲，恒与善人。

德经完

第三十四章

34.1道，可道也，非恒道也。无名，万物之始也，万物之母也。

34.2有无之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随，恒也。

第三十五章

35.1天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。

35.2是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

第三十六章

36不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。恒使民无知无欲也，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

第三十七章

37道冲，而用之有弗盈也。渊兮！似万物之宗。湛兮！似或存。吾不知谁之子，象帝之先。

第三十八章

38.1天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。

38.2天地之间，其犹橐籥乎！虚而不屈，动而愈出。多闻数穷，不如守中。

第三十九章

39谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

第四十章

40天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人退其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。

第四十一章

41.1上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

41.2居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

第四十二章

42殖而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退天之道。

第四十三章

43载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？

第四十四章

44三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

第四十五章

45五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽。驰骋田猎，令人心发狂。难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

第四十六章

46“宠辱若惊，贵大患若身。”何谓“宠辱若惊”？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓“宠辱若惊”。何谓“贵大患若身”？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患！故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。

第四十七章

47.11视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。

47.12其上不皦，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。

47.2执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。

第四十八章

48.1古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容，曰：豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻；俨兮其若客，涣兮其若释；敦兮其若朴，旷兮其若谷，混兮其若浊。

48.2浊而静之，徐清；安以动之，徐生。保此道者不欲盈。夫唯不盈，故能弊而新成。

第四十九章

49.1致虚，恒也；守中，笃也。万物并作，吾以观其复。夫物芸芸，各归其根。归根曰静，是谓复命。复命，常也。

49.2知常容，容乃公，公乃王；王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。

第五十章

50.1太上，下知有之；其次，亲之誉之；其次，畏之；其下，侮之。

50.2信不足，焉有不信。犹兮其贵言！功成事遂，百姓皆谓“我自然”。

第五十一章

51.1大道废，有仁义；慧智出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。

51.2绝智弃辩，民利百倍；绝巧弃利，盗贼无有；绝伪弃虑，民复季子。此三言也，以为文未足，故令之有所属：见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。

第五十二章

52.1唯之与呵，相去几何？美之与恶，相去何若？人之所畏，亦不可以不畏人。

52.21恍兮其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩。

52.22儽儽兮若无所归！众人皆有餘，而我独若遗，我愚人之心也哉！

52.23沌沌兮！俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。

52.24忽兮其若海，漂兮若无所止。众人皆有以，而我独顽似鄙。我欲独异于人，而贵食母。

第五十三章

53.1孔德之容，惟道是从。

53.2道之为物，唯恍唯惚。惚兮恍兮，中有象兮！恍兮惚兮，中有物兮！窈兮冥兮，中有精兮！其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以顺众父。吾何以知众父之然？以此。

第五十四章