本周六讲座

主题：禅解马克斯·韦伯（“走进人类文明，禅解中西文化”系列公益讲座）

嘉宾：王绍璠 先生 旅美台湾学者、现代禅文化倡导者

时间：8月11日（星期六）下午14.30-17.30

地点：北大资源宾馆三层1308室　乌有之乡书社（010-62760856）

网址：www.wyzxsx.com

参加范围：感兴趣者皆可参加。

内容简介：

马克斯·韦伯以专断的“西方中心论”为宗旨而为西方资本主义“造神论”作喉舌；以偏袒的“新教伦理”为精神而分配理性主义的“优生学”作标榜而完成的《新教伦理与资本主义精神》，于二十世纪中叶在海峡两岸的知识分子中引起了盛誉风兴。曾几何时，最近此种论调又渐风行，王绍璠先生先以中国禅文化平和包容的心态评价马克斯·韦伯其人其书，再以中国禅文化直指参透的智慧而后批判马克斯·韦伯的偏见与谬误。故先引录其书中有关对资本主义精神的阐释作为契引，而后再引申批判。届时请参加讨论。

《新教伦理与资本主义精神》，本书处理的主题是基督教新教伦理与资本主义精神之间的关系，前者是上帝新的“言说”（天），后者是人类历史最大的一次思潮变革，一次最大的思想范式转变（人）。

    一切都起源于500年前的“宗教改革”。公元1400~1600年间，特别是1520年之后，“传统基督教整个结构中的几乎每个部分，都受到了批评性的审判”，原来的信仰、实践机制，或者遭到彻底破坏，或者被打倒重建。于是出现基督新教——一种新的信仰、实践机制。基督教信仰的核心问题是“我蒙恩得救了吗？”信教摧毁了原来的常规遵奉结构——含有神秘法术的仪式被取消，靠善事圣工得救的道路被堵死，甚至“忏悔”也被告知毫无用处……在这一块废墟之上，加尔文宗的“预定论”突兀的站立在信仰的天空之上。“预定论”告诉了信徒一个非常明确的答案，但对于“我是否蒙恩得救”的问题，又什么答案也没提供，“他是把信仰问题的全部责任，都转压在个体肩膀上”，信徒必须自己找寻得救的证据与答案，“自己创造出自己已得到救赎的确证”。这是给人的世俗生活带来了两大变革。

    仪式“神圣”与“世俗”之间的转换。新教之前很多“神圣性”的东西，如神秘主义、隐修制度、独身主义等等，都变得不那么伟大崇高了，有的甚至遭到了唾弃；与此同时，原来很多“世俗化”的东西，如日常工作、婚姻、父母、政治等，都在信仰价值上得到了承认，具有了某些“神圣化”的因素。这是一种基督教秩序向世俗秩序的转换，也是神圣价值向世俗价值的转换。在这一转换过程中，职业（the Calling）就具有了非同寻常的意义，“圣徒就是行其职责的人” ，任何人在世俗履行业中也能荣耀上帝，也能找到蒙恩的证明，例如1684年英国一位牧师宣称，“商人以其职业侍奉上帝，并要竭其所能去发展这一事业”。所有诚实的工作都是在履行的职责，甚至“清扫房间的工人也如同在遵行上帝的旨令，他须忠于职守，干好工作”。这样经过加尔文教义的置换，俗世中的职业变成了荣耀上帝的手段，发财致富也不再是一种罪恶。但散发着神圣气息的“Calling”始终是一种救赎的“召唤”，赚钱不是为了奢侈享受，而是要荣耀上帝，为了证明自己正受到上帝的恩宠。这是苦行的信徒，就会把剩余资本投入再生产领域，而自己的行为还是要时刻检点，以期符合圣徒的标准。这无论是从心理上，还是制度、资产准备上，对于资本主义精神的发展是至关重要的。

    第二是开发日常生活“理性化”的过程。新教之前的基督徒，生活是有些浑浑噩噩的，其信仰也是随机成分居多。现在加尔文宗要信徒自己拿出“蒙恩”的证明来，这就逼迫新教徒在生活中必须每时每刻都要保持警醒、自觉。加尔文宗取消了告解制度，其信徒的忏悔办法是自我反省，最好的工具则是日记。英国神学家比德尔1656年在监狱中的一篇日记中写道，“把我们在一天中为上帝所做的事原原本本的记下来，也把上帝为我们所做的事情记下来。”这可以说是那个时代加尔文教徒的共同心声。与比德尔几乎同时代的女伯爵沃里克，一生留下了四万页的祈祷、谢恩记录；巴喀斯特牧师在其身后出版的日记里面，对自己年轻时所犯下的错误痛悔不已：“偷水果、读爱情小说”等。蒙田和卢梭的《忏悔录》风靡一时，也是有此种社会风气背景的。为了获得救赎蒙恩的证明，新教教徒就通过这种不断的反省、砥砺，将自己的日常生活归整为一个系统化、理性化的模式，这是一种“入世的苦行”。另外，蒙恩与否的选民观念，也改变了传统的人际关系，由共同选民观念，也改变了传统的人际关系，由共同选民组织的团体，逐渐具有了对事不对人的特性，这是现代社会组织或是企业组织的合理性格。（参见顾忠华：《韦伯学说新探》）

由“世俗神圣化”和“日常生活理性化”这两种转向，西方文化发展出一种以“合理性”为基础的人生管理模式，表现在工商业上，便是如何能够有效地去赚取利润。这便是韦伯阐述的新教伦理与资本主义精神的关系。再往后发展，到了启蒙运用时期，“理性至上”的口号甚嚣尘上，科学与民主的观念逐渐成为新的“天命”，终于造就现代文明的辉煌，追根溯源，还是从这两大转向处发轫的。

但历史的发展再次走向了反面，世俗的“神圣化”和“理性化”，越往后发展，越形成其自身的吊诡（paradox)。世俗的“神圣化”以“祛巫魅”始，逐渐走上了“祛神圣”之不归路，“完成职业责任，不再直接和精神、文化的最高价值有什么联系”，在一个神圣缺席的时代，一切原本用以完成神圣之目的手段，俨然谮越成为一个个头顶光环的“神圣目的”，同时也使得物质财富“这件外套”，变成了一间像钢铁一般坚硬的牢笼。“理性化”以对日常生活进行全面而系统的归整始，却日渐陷入疯狂与虚无的泥潭中无所适从，韦伯认为，在现代社会，流行的是“以一种狂笑不止的妄自尊大作为美丽画皮的机械性僵化现象”。这是一种预言，也是一种嘲讽。

马克斯·韦伯对这种文化危机的焦虑与担忧，这应该是他著作此书的原初动机，他“成一家之言”的衷心，还是希望能对他那个时代文化上的种种弊端提供救疗的启示。

注：原定于本周日下午3:00，韩毓海老师的讲座《毛岸英》，因老师外出，暂时取消。

周日精彩讲座视频回放

主题：没有人民的军队就没有人民的一切 （视频）

 参加范围： 感兴趣者皆可参加

〉〉乌有之乡会员办理方案